《瑜伽师地论》业杂染（44）：
业差别（13）：过去等业
作者·观诸法如
《瑜伽师地论》卷第九
三、释
三、二、种类摄
三、二、九、过去等业
三、二、九、一、过去
过去业者：谓住习气位，或已与果，或未与果业。
「过去业者」，什么叫做「过去业」？「谓住习气位，或已与果，或未与果业」。「住习气位」，在过去的时候，已创造了这种业力，但是这业力在现在来看，它在属于习气的状态，就在种子的状态。「或已与果，或未与果业」，或者习气已经感得果报了；或者是没有给果报，还要待缘，将来才能给果报，可能下一生顺生受，或者是顺后受。
韩清净《披寻记》：「谓住习气位或已与果或未与果业者：谓过去世业缘现行，熏彼种生，依自相续，当得生起，是名住习气位业。若于现法异熟已生，即此说明已与果业。若顺生受或顺后受，即此说名未与果业。」
过去世造的业，业现行时，同时熏习成种子，种子依阿赖耶识而相续，未来遇缘时将会生起，名为住习气位业。如果在现法中变异而熟果报已生，这种业是名已与果业。如果是下一生的顺生受或是第三生的顺后受业，这种业名为未与果业。
延伸阅读：
《瑜伽师地论》卷第二：「又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故，不名已受果。又诸种子即于此身中应受异熟，缘差不受[果]，顺不定受[业]摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体中，皆有一切自体种子。若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。」
三、二、九、二、未来
未来业者：谓未生未灭业。
「未来业」就是现在没有创造，将来才能创造。在今天来看，是没有这个业力，所以叫「未生」，业力还没有出现，还没有创造，没有生当然就没有灭。
韩清净《披寻记》：「谓未生未灭业者：无明为缘，善不善业当得现行。简彼现在，名未生业；简彼过去，名未灭业。」
无明为缘，就会有种种的善业或不善业生起现行。简别不是现在正生的业，而是尚未生的业，名为未生业；简别不是过去的业，名为未灭业。
三、二、九、三、现在
现在业者：谓已造已思未谢灭业。
现在业，现在创造业。那么「已思」，就是谁创造的？就是思心所，已经经过了详细的计划，然后采取行动，把这件事圆满的做成功了。而业做好以后，还没有落谢。
延伸阅读：
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第二十五：无明缘行、取缘有，有何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取，是谓差别。
问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新。而未说能发缘自性差别，今欲说之，故作此论。
问：何故过去业缘但说无明，现在业缘说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事不现见故、不可知故，但说无明为缘，谓于界、趣、生、洲、分位、依处、加行、等起、相续、所缘，皆不可知。(一)界者：三界，不知过去于何界造此业。(二)趣者：五趣，不知过去于何趣造此业。(三)生者：四生，不知过去于何生造此业。(四)洲者：四洲，不知过去于何洲造此业。(五)分位者：羯剌蓝等十种分位，不知过去于何分位造此业。(六)依处者：十善、不善业道依处，不知过去于何依处造此业。(七)加行者：有情数、非有情数所起加行，不知过去由何加行造此业。(八)等起者：贪瞋痴等，不知过去由何等起造此业。(九)相续者：男女等，不知过去依何相续造此业。(十)所缘者：过去、未来、现在，或色、声、香、味、触、法，不知过去心缘何等造此业，虽不现见亦不可知，而发业位皆有无明故，总说彼无明为缘。造现在业时于多种事，皆现见故、皆可知故，具说一切烦恼为缘。
1、复次，过去业已衰朽、已受用、已与果，是故业无势用，不明了故，但说无明为缘。现在业未衰朽、未受用、未与果，是新业有势用，极明了故，说一切烦恼为缘。
2、复次，过去业微细难觉，若自若他俱不现见，不知何等烦恼所发，然烦恼起必有无明，是故但说无明为缘。现在业麤显易觉，若自若他俱能现见，知是彼彼烦恼所发，故说一切烦恼为缘。
3、复次，过去业性不猛利，其相暗昧顺无明故，但说无明为缘。现在业性猛利，其相明显顺诸取故，具说一切烦恼为缘。
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